今天给各位分享而知之的而知知识，其中也会对而知之作文进行解释，而知之作文如果能碰巧解决你现在面临的而知问题，别忘了关注本站，而知之作文现在开始吧！而知
学而知之，困而知之，而知什么意思？而知之作文
“学而知之，困而知之”意思：经过学习以后才知道的而知，是而知之作文次一等的人；遇到困难再去学习的，是而知又次一等的人。
出处：春秋时期·孔子所著的而知之作文《论语·季氏篇》
原文：
生而知之者，上也；学而知之者，而知次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
白话译文：
生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。
扩展资料
写作背景：
《论语·季氏篇》选自《论语》第十六章。
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。
汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。
《论语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。
因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。
西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作者简介：
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
高考半命题满分作文：而知之
导语：随着的发展，我们获取知识、掌握技能或懂得道理的途径日趋多元。下面是而知之高考半命题满分作文，欢迎阅读。
【作文真题】
25.阅读下面的文字，按照要求作文。(60分)
中国自古有“学而知之”的说法，这里的“学”，通常被理解为从师学习。韩愈就说过：“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”随着的发展，我们获取知识、掌握技能或懂得道理的途径日趋多元。
请结合你的心得和体验，在“_____而知之”中的横线处填入一字，构成题目，写一篇文章。要求：①不能以“学而知之”为题;②除诗歌外，文体不限;③不少于800字;④不得抄袭，不得套作。
【满分作文】 篇一：思而知之
何为思?《菜根谭》有言：“静思之下，俾有悟;沉寂之中，方得真性情。”由此可见，思并非我们平日里所说的浅表的想法，从头脑中一闪即逝的只能是想，唯有深沉的挖掘才称得上“思”。深思而熟虑，深思而有所得，深思而知之。
不可否认，我们所处的时代给予我们太多的学习机会，到处充斥的信息，或好或坏，总能轻易地让我们了解这个世界每个角落的新闻，或真或假。资讯的快捷性将整个世界压缩成一个平板，扫一眼即是全部，省却了用手翻动的过程，也省却了思索辨别、判断真伪的能力，退化的人类大脑如机械，看见则记住，过目则忘却，恰恰没有“思”，更没有“思”后之“知”。而没有思索的过程，是行尸走肉般的生存方式，永远不是“知”的方法。
“网”上得来终觉浅，绝知此事要深思。有了思考、认识的过程，才能形成一种良性循环，带来“知”的成果。因深入而发掘，因发掘才有求知欲，进而更深一步的思考。思是一种智慧的活动，是创造力的起源。
平沙莽莽，黄土弥散，枯萎死寂的黄土高坡上，残破苍凉的土地，看似毫无生命力，可是凭借着对生命的思考，路遥轻而易举地创造出了一个“平凡的世界”。在那窑洞里，土坡旁，风沙中，因为思考的力量，让他看到了瑰丽的风景，得知了生的艰辛与幸福。这份思考，不仅是他个人的“知”，也是整个中国人心中的“知”。
文化学者余秋雨——一个戴着眼睛，口吐莲花的儒者。一本残破的手记，一只不朽的笔，一个天生善于思索的头脑，正是他踏遍华夏土地，访尽中国历史遗迹，沉思着都江堰的奇伟，莫高窟的寂寞，仙女峰的灵秀，将一份深沉的眷恋植于骨髓。他知道的不是风景的绮丽多姿，而是风沙淹没了的千年古国的丰华。
有感慨，有叹息，有满腔怒火，也有收获和喜悦。一切的源头皆是思留下的善果。思而知之，唯思才知。这种巨大的收益不是平俗的现代化设备所能给予你的。打开电视，点看网站，翻阅报刊，满目的声名艳行，满耳的吴侬软语，架空虚构，不一而足，那些堆砌在印有老人头的钞票山上的形形色色的物品，到底给了你什么?
回头细想，只有思考留下的'才是“吹尽黄沙始到金”的认知财富。那一座“知”的高山上，看是山脚，学是山腰，思是巅峰，唯登上顶峰，看到的才是整个世界;唯思，方可一览众山小，尽知天下事。
篇二：退而知之
春光明媚的大地，一方方的稻田水清如镜。
田里的秧苗，整齐地排列在农人的身前，好似它们很享受农人为它们做的规划，一行行，一道道，不歪不斜，均匀如织。几个插秧人，俯首躬腰，疏疏落落地散落在田野里，一步一弯腰，一步一后退，左手执苗，右手插秧，动作娴熟而有节律;他们的倒影，与青天白云一同映倒在水中，在一波一波的涟漪中，构成自然的水墨作品。这情景不禁让我想到一首诗：
手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。
短短几行字，渗透着几分禅意。这世间，何人不是把目光投向前方?何事不是将脚步迈向未来?或许，只有农人插秧，才是一步一步地往后退，退一步，便向丰收的秋日靠近一步。
试想一下，若是农人一直向前插秧，插出的秧苗有那番境界吗?或许，刚插下的秧，因为急于向前，而被践踏于泥水之中。原来，就像插秧这样看似寻常简单的动作。背后竟然也藏着深刻的人生哲理。
善男信女应该知道，寺院中都有一个规矩，在香客离开寺院时，不能阔步向前，而要一步一步退出庙门，退下阶梯，并双手合十，诚心祷告，净身回到生活中来。这个规矩，与农人倒退插秧竟如出一辙。祷告者一步步后退着离开后院，却是离佛越来越近，离道越来越近，离自己的本心越来越近，再看看这些插秧人，与其说农人是那些虔诚的香客，不如说这些秧苗是佛的化身，农人一次次地弯腰，一次次地后退。插出满田的碧绿，插出满心的希望。可想而知，当他们看到眼前的一片新绿，会是怎样舒朗的心境!
这是一个喧嚣的时代，人们为名奔波劳累，为利碾转忙碌，在沉沉浮浮、起起落落之间徘徊，看起来，他们似乎在大步流星地前行着，可回头一看，不禁黯然发现，自己虽付出了许许多多，却还是站在原地。想得到的，或是曾经得到的，但猛然发现，这些都成过眼云烟，自己耕作的那片心田，此刻却凌乱不堪。
阳光洒满田野，心同时被照亮了。看着插秧的农人，我明白了，一切执念都是心魔，曾经过分看得很重的事，随着时光的逝去都会云烟俱散，唯有内心的那一片宁静是亘古不变的。“问君何能尔，心远地自偏。”当我们被红尘俗世所扰时，不妨再去看农人插秧，看他们在退步之间，海阔天空的享受。
沉思间，又有几行秧苗，随农夫后退的脚步延伸开来……
生而知之，学而知之？
《论语季氏篇第十六篇》第9篇：孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”译文：“天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。”
钱穆先生说：“生来就知道的，那是最上等。学了才知道的，那是次一等。经历困境后才知要学的，又次了一等。若经了困，仍不学，那就只算是下等了。”
国学大师马一浮先生把《四库全书》读完了。弘一大师说，马一浮先生，假设他一出生就开始读书，每天读五本，读到他死，还读不完他所读完的书的五分之一，什么道理？那或许就是生而知之者吧。按佛家的讲法，因为他前世把书都读完了，今世只是来温习的，所以他一生下来什么都知道。清朝诗人袁枚的《随园诗话》曾写到“书到今生读已迟”，说的是宋朝大才子黄庭坚前辈系爱读书女子的一段公案。还有关于王阳明的前世原是一名和尚：“五十年前王守仁，开门即是闭门人”，至于真假，见仁见智。
南怀瑾先生注解——这则论语是讲教育与天才的关系，孔子说有些人生而知之，这是天才，上等人。的确有些人生而知之，这一点在中外历史上可看到，大的军事家，并不一定懂兵法，中国历史有一句话，说宋代名将狄青作战，是“暗合兵法”。就是说他并不是习武出身，可是自然有军事天才。
我们今天在讲天赋，这个人好有天赋，不用太多努力就能把一个事情做到极致，或者一碰到一个事情就能做到极致，一定是有天赋，因为他上辈子就是做这个的，还有娱乐圈有一个夸奖人的说法：都是老天在赏饭吃。这个问题又可以上升到心物关系上，哪些强调“心外无物”、“心物一元”、“良知良能”等都在试图诠释这个关系。又上升到哲学高度：物质决定意识，还是意识决定物质。
《孟子·尽心上》“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”翻译过来就是：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。”大概的意思是什么呢，所谓的良知良能，就是无需学习也无所练习的，就像每个人都有悲悯之心，都有狭义之情一样，对善良的趋同和对恶的憎恨，良知良能学不来也无从学，那我们需要做什么呢，我们需要保护和开发的就是自己的良知良能，通过阅读、思考、实践去唤醒每个人最深处的良知良能，找到你上辈子做过的事，找到你的天赋所在，其实，老天给每个人都赏了一碗饭的，很多人终其一生的努力和辛苦都没有找到这碗饭而已，所以才显得疲于奔命，太过心力憔悴。其实大可不必，我们应该学会静心养心，才能使得自己的天赋所在被唤醒被点燃。
著名学者郦波在接受梁冬【生命·觉者】系列访谈中聊到：17岁于谦，千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 15岁王阳明逃学到于谦庙，写下千古名联：赤手挽银河，公自大名垂宇庙；青山埋白骨，我来何处吊英贤。16岁王勃写下：海内存知已，天涯若比邻。陆九渊讲，君子喻于义，小人喻于利。讲得大家痛哭流涕，朱熹起身拜渊，执弟子礼，熹与诸君不忘先生今日言。陆九渊官位不算显要，学术上也无师承，但他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点，所谓心既是孟子所说的我，认为我生万物生，我死万物死。提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派——“心学”。天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。陆九渊认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。
由此看来，良知良能、此心同此理同、生而知之皆为同一个意思，今天的时代大洪流下，这些先天的东西早已被冲刷的无影无踪，试问如果没有了这些加持的作用，物，怎么能出得精品，人，怎么能出的了圣人。
刘斐
2019年6月30日
生而知之,玩而知之,学而知之,困而知之。如何理解？
一个人生下来就会知道一些事情，然后通过玩和学也能够知道一些事情。最后因为经历一些磨难和困难也能够知道一些事情。
首先，生而知之，说明一个人生下来就会知道一些事情，这是很正常的。人在成长的过程当中，通过自己的做的事情或者是身边的一些见闻，都能够获得成长，这是很自然的一件事情。
第二，玩而知之，就是通过玩也能够知道一些事情。把一些感兴趣的事情当做玩一样的去经历也能够认识很多东西，兴趣是最好的老师，通过自己感兴趣的事情，然后逐渐发现一些知识。
第三，学而知之，每个人都会进入学校获得成长，或者是通过其他的方面去学习知识。在这些地方获得的知识是比较系统的，也能够让自己不断的成长，而且这些成长是比较全面的。
最后，困而知之，经历一些困难的事情，也能够知道一些事情。经历了一些磨难和挑战，让自己知道了很多事情，这些事最透彻也是最深刻的。能够让自己真正的有所突破，而且能够瞬间成长起来。
每个人的成长渠道不一样，或者是侧重点不一样，但是成长也是一种必然性。如果不能够获得成长，那么也很难在社会当中立足。每个人都需要成长都需要去获取知识和能量，并且不断的去实践。
生而知之，学而知之，困而知之......
原文：
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。《中庸》
译文：
对于智、仁、勇这三种德行，有的人是生来就明白的，有的人是通过学习才明白的，有的人是历经困难后才明白的，但只要最终明白了，也就是一样的了。再比如，有的人自觉自愿的去践行，有的人是为了利益去实行，有的人是迫于外力勉强去执行，但只要是他们最终实行起来，其结果也就是一样的了。
成语什么而知之
生而知之
[读音] shēng ér zhī zhī
[解释] 生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点。
[出处] 《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”
而知之的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于而知之作文、而知之的信息别忘了在本站进行查找喔。
